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聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn□ 譚波才 何媛媛
在人類(lèi)社會(huì)早期，蠶可“取蛹為食，抽蠶為絲，破繭成蝶”，被先民所依賴和敬仰，逐漸形成了濃厚的圖騰崇拜。它不僅對(duì)后來(lái)蠶桑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且對(duì)中華民族心理和文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響。
考古表明，人工養(yǎng)蠶至遲始于公元前3500年的父系社會(huì)，蠶圖騰崇拜也大致可追溯到這一時(shí)期。此時(shí)期，既出土了蠶繭、絲織物等實(shí)物，還出土了大量的蠶紋、蠶蛹器物。如：1926年，在發(fā)掘山西夏縣西陰村仰韶文化遺址時(shí)，出土半個(gè)繭殼，專(zhuān)家普遍認(rèn)為是家蠶繭；1958年，在浙江錢(qián)山漾良渚文化遺址發(fā)掘時(shí)，出土一段絲帶和一根絲線。經(jīng)C14測(cè)定和樹(shù)輪糾正，絲線為公元前3310±135年，絲帶為公元前3050±130年，這是迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)年代最早的絲制品實(shí)物；1985年至1992年，在距今約7000年安徽蚌埠雙墩遺址先后出土蠶形刻劃符號(hào)陶器數(shù)件。這些蠶形符號(hào)抽象地表現(xiàn)了蠶吐絲、上架、結(jié)繭等過(guò)程，說(shuō)明當(dāng)時(shí)雙墩人已觀察到蠶的成長(zhǎng)規(guī)律，所刻劃的符號(hào)具有一定象形、指示、會(huì)意的特征。另外，在浙江余姚河姆渡遺址、河北正定南楊莊遺址、山西芮城西王村遺址、河南淅川下王崗遺址、遼寧錦西沙鍋屯遺址等地，還先后出土了“蠶紋”象牙杖首飾、陶蠶、陶蠶蛹、大理石蠶等實(shí)物，蠶圖騰崇拜現(xiàn)象十分明顯。
蠶圖騰崇拜是人類(lèi)社會(huì)早期混沌未分的一種文化現(xiàn)象，深深影響著人們的思想和行為，主要表現(xiàn)在：一是禁忌。先民把蠶當(dāng)作保護(hù)神，既確保不遭受無(wú)妄之災(zāi)，又更不得肆意殺食，形成許多被禁止或忌諱的言行。《夏小正》：“妾子始蠶，執(zhí)養(yǎng)宮事”，即夏代養(yǎng)蠶，專(zhuān)門(mén)由婦女負(fù)責(zé)，且有專(zhuān)門(mén)用房，避免蠶受到酷暑、陰雨、飛鳥(niǎo)等傷害。《禮記?月令》：“后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑，禁婦女毋觀。”二是葬俗。蠶的一生經(jīng)歷卵、幼蟲(chóng)、蛹、蛾四個(gè)階段，與人的孕、生、老、死十分相似。蛹是蠶的締結(jié)，猶人的死亡。于是，在行為方面向蠶蛹模仿，用絲織物作為“尸服”，以達(dá)到“布以養(yǎng)生，帛以送死”。1983年，在對(duì)河南青臺(tái)仰韶中期文化遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，在164號(hào)甕棺發(fā)現(xiàn)“早夭嬰幼兒蹲置于下方陶罐內(nèi)，骨架四周有灰白色炭化果粒狀物，乳白色骨上與頭骨上均粘附有褐灰色網(wǎng)狀炭化紡織物，其頭骨上粘附的紡織物多為結(jié)塊狀。參照點(diǎn)軍臺(tái)遺址一期出土木炭C14測(cè)定數(shù)據(jù)，為（距今）5370±130—5535±170年。”這是目前發(fā)現(xiàn)最早的絲“尸服”現(xiàn)象。三是祭祀。早期，氏族有可能祭祀“活蠶”或其它陶、石“仿蠶”，但后來(lái)可能演化成有專(zhuān)門(mén)的祭祀“圖騰圣物”和“圖騰圣地”。目前，普遍認(rèn)為三星堆青銅神樹(shù)是蠶的“圖騰圣物”。它復(fù)合了東方扶桑、中央建木、西方若木的特征，與《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》的記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。大荒東經(jīng)則載：大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”相符。至于蠶的“圖騰圣地”，極有可能是“桑林”。《呂氏春秋·順民》：“昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林。”《墨子·明鬼下》：“燕之有祖澤，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也。”
蠶圖騰崇拜延續(xù)數(shù)千年，既給人直觀性影響，又給人抽象性感化，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，逐漸成為共同的信念和行為，對(duì)人類(lèi)原始文明形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。首先，促進(jìn)了華夏民族的文化認(rèn)同。新石器時(shí)期，養(yǎng)蠶已遍跡長(zhǎng)江、黃河中下游地區(qū)、蜀中地區(qū)、遼河流域、內(nèi)蒙古等地區(qū)。養(yǎng)蠶與不養(yǎng)蠶，在這些“中國(guó)人”的眼里，等同于開(kāi)化和不開(kāi)化，文明和野蠻。養(yǎng)蠶、織絲意味著生產(chǎn)力的進(jìn)步，不會(huì)養(yǎng)蠶，身披獸皮意味生產(chǎn)力的落后。隨著養(yǎng)蠶區(qū)的不斷擴(kuò)大，當(dāng)氏族之間沖突了血緣“小圈子”，在以中原為核心的廣泛區(qū)域內(nèi)，形成了共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的語(yǔ)言、共同的心理素質(zhì)，華夏民族便誕生了。其次，助推了農(nóng)耕社會(huì)的形成。“蠶桑之利十倍于農(nóng)事”。蠶圖騰崇拜的出現(xiàn)，其無(wú)比的神圣性和經(jīng)濟(jì)性促使人們更加對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，在農(nóng)耕社會(huì)形成中發(fā)揮了重要作用。“據(jù)考古資料和歷史文獻(xiàn)， 夏代有‘ 蠶’的北緣地界為山東兗州， 南部則穿過(guò)華南， 到達(dá)南半島北部。中部則到達(dá)淮河流域和武夷山區(qū)， 形成了以長(zhǎng)江三角洲為中心的向外擴(kuò)展的射狀分布。養(yǎng)蠶業(yè)的這種放射狀向四周擴(kuò)展， 和其它農(nóng)作物從起源中心向四周散布的形式全相同， 這顯然不是一種偶然的巧合， 而是以起源中心為圓心向四周呈放射狀擴(kuò)展的傳播式在養(yǎng)蠶起源上的再現(xiàn)”。另外，加快了禮制體系的構(gòu)建。蠶圖騰崇拜不斷地神秘化和人格化，使之形成了一套相對(duì)應(yīng)的原始習(xí)俗信仰。當(dāng)這些習(xí)俗信仰被“統(tǒng)治階層”利用，并采取一種隆重儀式表現(xiàn)出來(lái)，習(xí)俗便變成了禮，也即成為國(guó)家的典章制度和社會(huì)的活動(dòng)準(zhǔn)則，其主要體現(xiàn)在國(guó)家祭祀和外交禮儀當(dāng)中。《易、系辭傳》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。”《左傳·哀公七年》：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。”
安康蠶桑源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，清興安知府童兆蓉《蠶桑簡(jiǎn)要章程序》說(shuō)“郡地《禹貢》荊州，元纁璣組，厥貢以詳，則宜蠶”。蠶圖騰崇拜現(xiàn)象也十分明顯，安康歷史上流傳的“馬頭娘”傳說(shuō)、曾出現(xiàn)的眾多螺祖廟，以及近年來(lái)出土的蠶桑紋畫(huà)像磚、鎏金銅蠶、繭形陶壺等實(shí)物都印證這點(diǎn)。
