李茂詢
超限智慧，在哲學家的認識論中未曾提過。但在人類社會里卻確然存在。我們在受教育中所學到的東西，叫知識，知識的運用，可以改變我們的生活；而在社會中體驗到的問題，叫智慧，智慧可以改變我們的思想。智慧與知識發生交集，那就是超限智慧。所以，聰明、有知識，不見得有智慧；而有智慧的，必定聰明、有知識；具有超限智慧的，就有難以表述的體驗，以非常之舉將不可能變為可能——我們也可以稱其為大智慧、大能耐。
而智商與智慧，亦有重大區別。區別在胸懷、視野與眼界。智商有分別心，在和不同階層的人群中各有針對性；智慧無分別心，自我的原色始終不變。超限智慧是人格獨立、更有風骨，富有合作精神。
在創作長篇歷史小說《西域英雄傳》（以下簡稱《西》）這部作品時，為了體現主要人物的這一要點，予以了細節中沉浸式的升華。
逆境中超限智慧的發生
一切生靈，在生命存續其間，獲取食物的能力，都有本能與技能的差別。本能是天性，技能需要智慧。不管是陸生或海生，都以族群的形式出現，合作精神使它們有更多機會獲得食物，并求得每一獨立個體的需要。
人類社會要復雜很多。個體與個體，家族與家族，族群與族群，國家與國家，友誼都建立在利益分配上。貪婪也因對利益的追逐而滋生。當欲望的追求無以遏制時，掠奪和侵略便即發生。個體之間是侵犯，國家之間是戰爭（不僅在熱戰，還有文化、科技、思想上的潛戰）。如果這樣的個體與這樣的國家智謀相一致，則必將借口選一弱者進行加害。
匈奴與西漢初期的情況，就是這樣。不同的是，匈奴的熱戰連借口都不需要，先是對大月氏進行了滅族之戰，完全侵占了那里的土地，回頭又視邊境漢民為圈中的“肥羊”，隨意予以殺伐，漢王朝盡受其辱。
張騫率使節隊出使西域，從小說第十五回開始，一直到八十六回結束，除了七十二回至七十六回境況少有挫折，其他全是逆境中的險惡遭遇，需要超限的智慧智謀智力予以應對，也即超限智慧的生發。
舉一小例。
第三十九回P565頁，當小王爺布赫要將張騫當作馬兒使用時，對于張騫的心理活動是這樣描寫的：
看來，巴爾汗的話沒起任何作用。給人當馬兒騎，這是張騫遇到的第一種屈辱，但比起孫臏與龐涓在魏國的斗智，孫臏忍辱裝瘋在豬圈與豕共食，又算得了什么？且對方不過是一小孩，供其頑皮取樂，何嘗不可？于是雙手著地，四肢齊動，做馬兒奔馳狀，向小孩爬去。
在這里，張騫的另一心理活動沒有寫進去——作為一國正使，他的受辱，其實是漢王朝受辱。但他將這一心理摒除了。如果不予摒除，他將無法接受其辱，反抗的結局，是重啟出使大月氏的目的難以實現。他為此需要創造出一個軟環境，他的這種摒除，便是超限智慧的表現。這需要讀者在閱讀時用心體察。
任何事情，包括對一個人、一部文學作品，有時候看到了不見得就看見，看見了不見得就看懂，看懂了不見得就看透，看透了不見得就能看開。
思想和情感，決定其純度的是靈魂，而靈魂的外在表現，是其超限智慧在處理事件中的過程。
一般地，凡功利主義者，難有超限智慧的發生。因為私欲，使他們往往將愚蠢的行為認為是聰明。
張騫的思維是立體的、廣角的，心理是強大的，他將外在的改變用以保護內心的堅守，根據逆向的環境分析出適宜的生活方式，重新調整與環境的關系。這與逆來順受的懦弱選擇完全不同，因為他不因挫折而失去對機會的堅定尋求。
鐵壺定律與精英智慧
一把鐵壺，裝滿了核桃。在一般人眼里，它已經裝“滿”了。如果捧來一些石子倒進去，結果石子都裝進去了。它裝“滿”了嗎？再捧來一些沙子倒進去會怎么樣？鐵壺里已經嚴嚴實實，什么也裝不進去了。不對，再端來幾杯水，照樣都進去了。這種超限智慧，也可稱其為精英智慧。
這與《西域英雄傳》有何關系？文學作品主要在刻畫人物，而非弄這些玄虛。
其實不是這樣。偏偏，正是為了塑造人物形象的需要。人物要刻畫得生動、深刻，尤其這樣的歷史小說，就得賦予人物以特別的智慧。
一個國家，一個民族，從古至今，都需要精英智慧，更需要擁有精英智慧的英雄。一個不崇拜英雄卻去仰慕那些所謂名流的民族，是沒有希望的民族。應該明白，古代英雄與當代英雄同樣珍貴，應該珍視和愛戴，他們是民族的魂靈，他們才是我們的精神偶像。
張騫“陷落”托力魯草原將近十年，秦自樂在匈奴各地流浪了七年，楊柏在“念漢里”等待了七年，堂邑父前后奔走了九年，英雄零落，終于聚首，去了西域，完成了使命。這其中需要多大的智慧支撐和意志的堅守！
按照奧地利哲學家阿德勒的分析，即使在同樣環境條件下，每個個體都具有獨特的生活方式，而刺激的因素也因人而異�？偟念愋椭豢蓛H作為智慧上所了解的相似性。若要評定的更準確，則需在智慧的基礎上分別研究其特殊性。
使節隊中的所有人物的共性，是在身處逆境時不自卑、不自棄。而對于外部的刺激因素，又反應各異。不明白這個問題，這部作品就難以把握。表面上的完整與實際上的藝術完整，需要鐵壺定律精英智慧的加持。
作品為此安排了各種各樣的情節和細節，以表述人物動態中的狀況和意義。如第四十一回和第四十二回，描寫了張騫在都噶部落的生存情景，主要刻畫了三件事：與共處一帳奴隸的友誼建設，清理周圍環境，使之圈廄整潔牢固，雜物擺放有序；開辟菜地，使之生活得以改善；修建廁所，使之男女回避了不雅（特別是年輕婦奴凡妮婭，生來首次享受到如廁的愉悅）(P603—606頁）。張騫以純熟自覺的智慧，很快融入了新的家庭。
第二件是狼口奪羊（P607—609頁）。里邊有一小段極深刻且很有哲理的話：
弱小者被窺視、被欺侮，狼群與羊群是這樣，異族之間亦極相似。但民族雖異，畢竟同類，故而有相互之間的融合，如他與這兩個牧民，素昧平生，卻成一體……。
狼口奪羊此舉，奠定了張騫在新的家庭的主導地位。智與力的結合，為即將發生的事件作了某種預示。
第三件是孤身斗殺草原匪（P612—P622頁）。描寫過程較長，此處不便引述。讀者只要稍加細心便可發現，斗匪的全過程著力點在“智”的遞進疊加（也即鐵壺定律），“力”只在輔助位置。從作品總體布局觀察，這是張騫在托力魯草原爭取寬松環境的奠基之戰。
超限思維在于準確的認識與認知
我們在分析社會基礎時發現，在自然狀態的人中，從其外在的行動表現，包括語言、表情、舉止，可以看到思想觀念上的差別。如果深入觀察，其所屬意識形態的性質即可判別，并由此溯源到他思維的端點。
思維決定思想，思想決定意識，意識決定行動，行動決定其執行效果。所以思維的層次便是智慧的層次，人的個性特點，因此而形成。
實踐中，尤其在突發事件中，對問題是否處理得當，當取決于思維智慧是否有用，辦法是否能夠實施。逆境既考驗著人的韌性，也檢驗著人的智慧，鍛造著人的人格。沒有普遍適用的智慧，只有適合特定條件下的智慧。如果能用外相（行動）有效遮蔽內相（目的），便是超限智慧。
仍以張騫孤身斗殺草原匪為例。第619頁至620頁有這樣一段描寫（之前有張騫與土匪二頭領的比武描寫）:
……
張騫將箭袋略看了看，見其中尚有十多支箭羽，加上兜中的卵石，對付二三十名匪徒，應該不成問題。又拈拈弓身，心中暗道：此物絕不可給他們留下，連帶匪徒手中的幾把，亦應予以解決。于是道：“二頭領，剛才是你承讓，現在可準備好了？”
大漢捏著一顆石子，卻顯得底氣不足：“這玩意我還從來未曾弄過。”
“沒啥奇巧，與射箭一理，都是憑力道、看準頭。看好，我可開始了。”張騫隨即彎弓搭箭。
卻聽“咔嚓”一聲，弓體斷為兩截。
“二頭領，可否叫其他兄弟將弓拿來，讓我一試？”
大漢有些猶豫，目視老匪首。那“老酋長”早已暗自欣喜，若得此人入伙，對付呼力泰及其他強手，勝算可謂大矣。遂道：“將弓都付與他。”
瞬間，六把弓齊集張騫腳下。
張騫將兩弓一握，奮起神力，只三次，六弓成十二截斷弓。
……
之后，在眾匪追擊張騫時，由于有箭無弓，無計可施，只好硬拼，落得一個個被張騫斬殺。
這一斷弓之計的超限智慧實施過程，從思維的開始到確定，都建立在對客觀形勢的準確認識與認知：其一，老匪首求張騫入伙的心情迫切，這種心理被他猜透；其二，下一步對他構成威脅最大的人員武器是弓箭手及弓箭，弓箭手一時無法消滅，那么最好的辦法，是讓弓與箭失其一則可。
閱讀作品第四十二回，熱鬧的武打場景背后，卻隱含著另一重大的哲學思想，在敵強我弱的危急時刻，鎮定的心理氣場才是脫困制勝的有力武器。非如此，就沒有位置轉換，變被動為主動；就沒有超限的思維與智慧，自己的意圖與行動，不被人察覺是一種靜水下潛流的力量。
鎮定而強大的心理氣場，證明著生命活力與智力兩翼的飽滿度。它不是偶然性產物。張騫擁有這樣的品質，作品在這之前已做了大量的鋪墊，進行了充實與健全，使第四十二回及后來對張騫的諸多刻畫元素，讓讀者感到非常自然。
同時也可以予以推想，在如此危境之中，如果稍顯驚恐，心理必將墜入懦弱，從而命運易位，被敵方掌控。這在中外歷史范例中，已被多次證實。人與人之間，國與國之間，皆是如此。
心理懦弱，必將一事無成，在任何環境任何地方，都處于下位。
天才與干才的界面
《西》這部作品寫了三百多個人物，實際上只是三類人物：天才、干才與奴才。奴才不去說了，封建社會、奴隸社會，自然奴才遍地。
除了天才與干才，當然還有非奴才守規矩的普通人。
按照德國哲學家叔本華的觀點，干才的思維比普通人更敏捷、更精確，所以他們表達出來的認識會比直觀的認識更犀利、更敏銳。而天才恰恰相反，他們不是強化直觀認識，而是揭示別人看不到的一面。能做到這一點，是因為天才的頭腦更客觀、更純粹、更分明，因此他們對眼前的世界明察秋毫，進而發現普通人所不能發現的一面。
天才看問題用智慧，干才與普通人用智力，這是其重要界面，或者說支點的位置。
那么智力與智慧的界面又在哪里？
智力的功能，只是起到實現人們意識與欲念的作用。以此觀察世界及周圍的一切，看到和想到的，只是事物與意欲之間直接的、間接地與他之間的關系。也就是說，他們的認知系統僅限于與自己發生關系的事物上，思維沒有張力，是窄域范圍內得出解決問題的結論。
智慧的人生則有一個共同點，對于與自己直接發生關系的事物，只是其觀察問題的出發點，而非終結點，在處理好眼前的意欲時，更加關注未來事情發展的走向。所謂超限智慧，則重在解決現在與將來問題中的鎖鑰。簡言之，不但有遠見，而且有處理遠見的適宜方式。當然，在突發危急時刻，能予冷靜地作出決策。
張騫使節隊中，有兩個人物，被當作天才進行了刻畫。這里不說，讀者也可以察覺，除了張騫，另一人就是由天際。
張騫天才氣象出現的最早端倪，是作品第二回，在韶樂聚會上，以《竹丈夫》為題詠以為歌（P14):
青青竹林，山斗其華，翠于子心，鳳和其家。
青青竹林，山斗萌芽，笜于子心，蒼茛無涯。
青青竹林，山斗虬螭，飛于子心，簟簡其霞。
這首歌詞在本部作品中占有非常重要的位置，張騫的胸懷、志向、未來的作為，在此作了指標性的描寫。
如果說《竹丈夫》是思維意識上的揭示，那么接下來第五回“習劍收谷奇獲異珍”，就是對“現在”與“將來”關系予以天才處理的例證描述。
作品第52至53頁，張騫無意間發現了奇珍黑米。對這一奇珍的處理，最后是這樣表述的：
是年秋，張騫除留下一升黑米做種，一升黑米試吃外，其余悉數配給了各個鄉鄰。
試吃黑米之日，張騫又請母親以大鍋熬成稠粥。粥起，濃香四溢。闔家每人一缽，其味之美，竟難以言說。張騫道：“如此美食，應與鄉親共味。”征得家人認可，將余粥盛入大桶，而后逐戶送食，一眾人等，皆交口稱贊：“有張騫如此，是我等之福!”
超限智慧是以人性化、適用性為載體，服務于民族群體和國家的整體利益，而非其他。凡是利己獨享者的智能，其光芒永遠只是月亮，而不是太陽。
關于由天際，這方面的實例需要讀者用心揣摩的也不少，如第二十五回“粥飯難炊楊柏煎急”（P340—341）里所描寫的，楊柏數人為在雪山無法置灶而無途徑時，由天際隨口道出范佑銘攜帶的鐵器，難題頓時得解。其中語言的調皮、戲謔，讀來饒有趣味，進而忽略了文字背后隱含的指向性意蘊。
由此我們得到一種啟示，具有卓越智慧的人，會將惡劣的環境變得卓有生機——張騫在小黃山的經歷，便是如此。
