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中國(guó)南北過(guò)渡地帶的陜南安康，因一條漢江貫穿秦巴谷地的特殊山水地理環(huán)境，在明末清初成為以湖廣、閩粵為主體的全國(guó)性大移民聚居地，由此帶來(lái)的多元移民文化深深浸潤(rùn)著這塊古老而神奇的土地。
就在那次移民大潮中，“寶樹堂”謝氏的一支從沿海福建遷徙到這里后，他們嚴(yán)格遵循祖上“在國(guó)則彪炳汗青，在家則照耀譜乘”家規(guī)家訓(xùn)，傾心培養(yǎng)行天下大道之人。
耕讀立家 德業(yè)并舉
乾隆十六年（1751年）七月十九日，為尋久居安穩(wěn)的生活，年僅七歲的謝元敬跟隨祖父、母親、哥哥，從福建省武平縣上坪村投奔早一年只身來(lái)到陜南安康的父親。起初全家五口幾次遷居，靠傭工度日，耕租為生。但很快，謝元敬成人后，主動(dòng)聯(lián)系另一門同宗族人，團(tuán)結(jié)互助，勤儉持家，惟耕惟讀，最終成為當(dāng)?shù)厥⒌麓髽I(yè)世家之典范。
安康民俗專家 羅先余：
謝氏來(lái)到安康的時(shí)候，也是安康移民文化基本形成的時(shí)期。來(lái)自兩廣、兩湖、川蜀這些區(qū)域的人群，相互交流融合，形成了獨(dú)具特色的安康文化。此外，安康當(dāng)?shù)赜胸S富的木材、藥材、漆麻耳貝和礦產(chǎn)，通過(guò)漢江黃金水道，源源不斷輸往武漢、上海。這些給安康謝家發(fā)展帶來(lái)了文化和經(jīng)濟(jì)上的機(jī)遇。
漢江邊的流水店，是安康謝氏最后立業(yè)落腳的地方，即今天的安康市漢濱區(qū)流水鎮(zhèn)。
為凝聚族人，使之都能成為關(guān)心社會(huì)、報(bào)效國(guó)家的有用之才，三世祖謝元敬首創(chuàng)安康“寶樹堂”謝氏宗祠，修撰族譜，制定族規(guī)，創(chuàng)辦私塾，傾其一生精力，呵護(hù)族親及鄉(xiāng)鄰。
謝元敬不僅一手將五個(gè)兒子兩個(gè)侄兒培養(yǎng)成才，而且從清嘉慶二十五至光緒二十一年七十五年間，其子侄孫曾先后出了謝玉珩、謝裕楷、謝馨三位進(jìn)士，十位舉人，共有三個(gè)知府、九個(gè)縣令。
因族人出仕為官者多，謝元敬深知一人為官、全家共擔(dān)之理。所以，他時(shí)時(shí)注意提醒為官晚輩們要清廉節(jié)儉、一心為民。這些精辟訓(xùn)誡，也就成為安康謝氏的寶貴家訓(xùn)。
修身養(yǎng)德 惠及鄉(xiāng)鄰
安康“寶樹堂”謝氏祖上源流，與東晉名相謝安同出一脈。“寶樹堂”號(hào)就是出自“芝蘭玉樹”的成語(yǔ)典故。
東晉謝安出身名門世家，是愛國(guó)愛家的千古名相。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，謝安侄子謝玄在回叔父所問(wèn)時(shí)，把子弟比作“芝蘭玉樹”。“芝蘭”是靈芝、蘭花，“玉樹”又稱“寶樹”，后“芝蘭玉樹”作為成語(yǔ)，亦用作對(duì)優(yōu)秀子弟的美稱。
唐朝王勃《滕王閣序》里“謝家之寶樹”，就是對(duì)謝氏子弟的贊譽(yù)。蘇軾在《謝氏宗譜譜序》中也稱贊道：“將相公侯，文人學(xué)士，奕世蟬聯(lián)，難更仆數(shù)。然而在國(guó)則彪炳汗青，在家則照耀譜乘。”
翻開1936年第五次修撰的《安康謝氏族譜》，開篇錄入的是八個(gè)新舊序言。
安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)、教授 戴承元：
從家譜序言當(dāng)中，你能夠看到，謝家在過(guò)往歲月里，家風(fēng)極其嚴(yán)格。這是一個(gè)家風(fēng)嚴(yán)整、很有規(guī)范的家族。正是在嚴(yán)格家風(fēng)家教影響下，謝家人才輩出，成為陜南望族。
家訓(xùn)族規(guī)既是對(duì)族人子孫后代的訓(xùn)誡，又是制定家規(guī)者的人生寫照。安康謝氏第一次修譜就制定了《族規(guī)八條》。其中第一條“重本源”，要求族人慎終追遠(yuǎn)，不忘祖先；第二條“敦孝弟”寫道，“人生百行莫大于孝，孝道虧則大本失”，指出百行孝為先、萬(wàn)善德為本，不孝是人生最大的虧本。
安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)、教授 戴承元：
謝家家訓(xùn)第一條是“重本源”，教育后世子孫，要以祖上的光榮傳統(tǒng)為規(guī)范、準(zhǔn)繩。第三條“謹(jǐn)蒙訓(xùn)”，告訴子孫要重視啟蒙教育。此外，家訓(xùn)還特別強(qiáng)調(diào)要立廉恥，做正人君子。
安康謝氏族人在長(zhǎng)輩言傳身教、潛移默化影響下和家風(fēng)家訓(xùn)熏陶下，修身立德、胸懷天下，把家國(guó)情懷融入興家立業(yè)中。
嘉慶五年，匪患逼近鄉(xiāng)里漢江之北，眾鄉(xiāng)親集結(jié)江岸正等船渡江南逃。危機(jī)之時(shí)，謝元敬親督多舟往來(lái)梭渡送人，至匪趕到，眾鄉(xiāng)親已經(jīng)過(guò)江，獲救者均額手稱謝。
在公益捐施上，謝氏一族慷慨解囊，善行惠及鄉(xiāng)鄰。《捐施嵐河義渡膳田碑記》中記載：嘉慶七年，為方便鄉(xiāng)鄰渡船，謝氏族人主動(dòng)出資買下義田以支船工費(fèi)用。
在營(yíng)商中，安康謝氏也是把以義生利作為基本準(zhǔn)則，不但公平交易，更充滿著濟(jì)危扶困的道德情懷。
清嘉慶十八年，鄉(xiāng)里遭饑荒，謝氏族人不僅捐租賑之，謝元敬還在開倉(cāng)買糧時(shí)口諭家人：“升斗之間，寧虧己，不可損人，否則失。” 當(dāng)?shù)刂两襁�流傳著安康謝氏在經(jīng)營(yíng)中小斗進(jìn)大斗出的故事。
廉潔為官 真心愛民
安康謝氏家風(fēng)還有一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他們深深懂得廉潔齊家之理。《安康謝氏族規(guī)》第七條“勵(lì)廉恥”中強(qiáng)調(diào)，族中無(wú)論富人窮人都要注重人品，凡貪榮慕利、妄求非分者，都是不知廉恥、玷辱祖宗之人。
謝元敬四子謝玉珩，號(hào)鶴齡，嘉慶二十五年中進(jìn)士，先后在四川新寧、昭化等縣任知縣。上任始初，父親送別時(shí)就面戒：“凡為官者，榮親易，不辱親難。此去當(dāng)為蜀民造福，不義之財(cái)分文不取，倘旅費(fèi)不足，著人歸取，余力尚能勉湊也。”次年，謝玉珩任新寧縣令時(shí)因經(jīng)費(fèi)不足，派人回老家向父取銀二百兩，拮據(jù)而不累及百姓。
道光二年初，侄兒謝玉璉赴任甘肅西河縣訓(xùn)導(dǎo)，謝元敬又面戒說(shuō)：“此去須愛惜士民，培養(yǎng)人才，方不愧校官之任。”
這年三月，謝玉珩調(diào)任昭化縣，父親得知后馳書戒勉：“作好官是讀書人分內(nèi)事，此后更當(dāng)矢慎矢勤，以實(shí)心行實(shí)政，切勿徒博虛譽(yù)也。”
在昭化，謝玉珩清正廉潔得民心，當(dāng)?shù)匕傩諡樗?ldquo;德政坊”，并書贈(zèng)“為民父母，除暴安良”匾額。蜀人稱其為“謝青天”。
謝氏第八代孫謝馨，原名謝俊崇，號(hào)伯南，清光緒二十一年進(jìn)士，欽點(diǎn)翰林院庶吉士，后轉(zhuǎn)任云南通海、定遠(yuǎn)、蒙自知縣。謝馨耿介自尊，痛惡官場(chǎng)爾虞我詐現(xiàn)象，在云貴七年任上，經(jīng)常安步當(dāng)車，深入村寨了解民情。他在詩(shī)中寫道：“紛華莫遣寸心棲，幾輩能將夜氣提？識(shí)字須從名節(jié)起，讀書莫為異端迷……”充分表達(dá)出重名節(jié)、走正道的人生追求。
陜西省委黨校原副校長(zhǎng)、教授 鄭志飚：
安康謝氏家族的家教家風(fēng)中，有許多關(guān)于要求子孫廉潔為官的內(nèi)容，他們非常重視這方面的教育。歷史上，安康謝氏出仕為官者多清白吏，和這個(gè)是分不開的。
安康謝氏族人深知貪廉就在一線間。道光五年，在謝元敬生命彌留之際，最讓他放心不下的仍然是為官的晚輩。這年六月，他專派家丁去四川綿竹縣衙向兒子謝玉珩傳授口訓(xùn)：“余二老均康健，不必操心，但能實(shí)心愛民，勉作清官，余二老愿慰矣。”
如今，安康謝氏世代居住生活的流水店，宛若一顆鑲嵌在秦巴山中的碧玉，煙波浩渺，景色迷人。在松柏護(hù)佑的謝玉珩老墓碑上刻有“德政嘉言存之天地，身模家范付與兒孫”挽聯(lián)，體現(xiàn)出謝氏后人光大其宗、熾振其族的共同愿望。
早在20年前的1998年，為緬懷以廉政著稱的“青天”謝玉珩，當(dāng)?shù)卣谒墓实匦u上建亭一座，取名“清政亭”。
安康市漢濱區(qū)流水鎮(zhèn)黨委書記 陳剛：
我們流水鎮(zhèn)就在瀛湖岸邊，黨政機(jī)關(guān)與清政亭隔水相望。黨員干部每天都能看到清政亭，“清政”二字熟記于心。謝玉珩清正愛民的故事，也在這里廣為流傳。這些都警醒著我們，要始終廉潔從政、執(zhí)政為民。
家風(fēng)族風(fēng)影響社風(fēng)民風(fēng)。今天，世代傳承下來(lái)的安康謝氏以德治家、以儉持家、以廉保家的優(yōu)良家風(fēng)，不僅時(shí)刻激勵(lì)著謝氏后裔，也讓更多的干部群眾銘刻在心、受益于行。
