□ 曹剛
近年來，流行于各類網絡自媒體和各衛視頻道的“飯圈文化”與“娘炮形象”，淺層次呈現為消費時代流量至上與大眾審美變遷的偶然結合，深層次則是基于大眾審美共通心理基礎上的現代審美共同體，在信仰層面的迷失。
中國自1840年鴉片戰爭以來就深度介入具有全球性質的現代化進程，并且使其成為啟動中國社會各個方面革命的最大動力源，科學進步主義與技術理性逐漸成為主導自然科學研究和人文科學領域具有意識形態特征的價值觀念。現代化和現代性在時間層面的鮮明進步立場，使得對以傳統為代表的“舊”的揚棄和不斷對各種“新”的追逐成為同一方向的車之雙輪、鳥之兩翼。自“百日維新”“新文化”“新青年”“新中國”“新文學”到當下的“流量新星”，無不透露出“新”在中國所具有的極強大的價值優越性和觀念影響力。從深層次看，基于逐“新”的現代化進程中的現代性個體心理，在面對科學進步主義和技術理性主義所高揚的主體性、意志權力、理性個體能力所日益凸顯出來的多元主義、相對主義、虛無主義等理念，正成為當下社會“飯圈文化”“娘炮崇拜”“網絡狂歡”等審美亂象的基礎和為其辯護的“合理”理由。
施特勞斯在其著名論文《現代性的三次浪潮》中，指出了這種危機：“現代西方人再也不知道他想要什么——他再也不相信自己能夠知道什么是好的，什么是壞的；什么是對的，什么是錯的。”如果從“現代人”這個稱謂的“現代”出發，已經無所謂東方與西方之間的區分。科學理性與技術信仰的工具目標與最高目的、日益世俗化的生活與缺乏價值引領，正在成為當下世界走向后現代過程中的共同難題。
現代性危機起源于取消了超越維度的世界觀特征，不僅是著名政治哲學史專家沃格林的深刻洞見，更是現代性人格在擺脫傳統共同體束縛和尋求信仰向度超越，在審美層面的問題之源。尋求具有超越性的獨立自由現代性人格，成為當下社會個體反思存在繞不開的核心問題，但世俗社會無窮滋生的權威面具人格已經超出了世俗社會的等級和職業專業分工，并進一步滲透到大眾文化生活的各個方面。層出不窮的歌星崇拜、明星崇拜似乎為個體獲得獨立自由的人格提供了契機，在飯圈入圈、明星與粉絲之間的互動交流中，明星后援會、粉絲團都為尋求現代信仰的個體心理提供了短時的撫慰，為現代個體尋求具有審美共通感的集體提供了暫居的一站。然而，作為本體論層面具有超越性質的信仰，并不能寄托于世俗生活中任何的權威和偶像。
作為人類今日與未來社會都必須面對的根本性課題，如何在互為表里的后現代虛無主義盛行與流量為王的消費狂歡中重建具有超越性質的現代信仰，不僅具有問題自身本體意義上的難題性，也具有不同民族國家的特殊性。近年來，部分海外學者和國內專家都在致力于從中國傳統文化精神中尋求“內在超越”，我們面對這個問題應該有更多的思考。
